一片冰心在玉壶的修辞手法，《一片冰心在玉壶》

默默 • 2023-03-01 16:12:51 • 网络资讯

一片冰心在玉壶的修辞手法

一片冰心在玉壶出自哪

读史小札‖一片冰心在玉壶

文/东夷昊

近日读《陈寅恪魏晋南北朝史讲演录》，偶有所思，临时记录片段。

其一：“两晋南北朝三百年来的大变动，可以说就是由人口的大流动、大迁徙问题引起的。”（第八篇《晋代人口的流动及其影响》第一节）

在中华民族的历史上，人口大迁徙大流动经常发生，但为什么某一地域内的民俗（食俗）却相对固定？用身体素质、物产情况、地理环境似乎也不能完全解释。

即便如文章中提到了北方的“坞以宗族乡党为单位……延长了北方宗族社会的生命”，但这是从社会组织结构而言，并不代表民俗（食俗）是由此固存下来的。两晋南北朝以后的北方经过多轮清洗，直到明初又发生了数次人口大迁徙，仅以山东为例，就有大量自“大槐树下”及苏州阊门的迁民，以及自各地派遣来的兵户。南腔北调大集中，是如何被土著的民俗所同化的呢？

以山东煎饼为例。山东煎饼源流不必探究，但是如何形成的值得一问。曾有学者特别著文讲煎饼来源于东夷部族的太阳崇拜。这位学者一记“接化发”就把中国的青铜时代大约提前了四千年，当然能够出土一张少昊烙煎饼用的金属鏊子更能佐证，可惜上周还没来得及造出来。这个不提。就说南腔北调来到山东后，是如何统一形成“煎饼卷大葱”的形象的呢？是文化的同化能力？那为什么不是“外来”食俗取代“本土”食俗呢？这就又回到了最初的问题：本土化的食俗是如何产生的呢？是天经地义的吗？我看未必。

无数的肠胃在大地上横行。人员的流动让地理的封闭成为不可能。但是民俗（食俗）却相对固定，肯定有着更为微妙的原因。

其二：“陈霸先、王敬则同为自北而南避难过江的伧楚。由于社会阶级的底下，杂居于吴人势力较大的地区，遂同化为吴人。”（《晋代人口的流动及其影响》第一节）

这一段话，让我联想到了王昌龄所作的“寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶”，不正是避难过江的“伧楚”们的写照吗？

文化是历史沉淀下来的。“寒雨连江夜入吴”的文字之美背后，却带着一段厚重不堪的历史。“吴”是他人的故国，又是后人的故国。王昌龄送辛渐时的吴楚，在文化意义上和历史上的吴楚、乃至当今之吴楚是重叠的。回溯到西晋，伧楚入吴则是一个家族乃至民族的血泪史。“寒雨连江”的情景用来形容极为贴切。后世之描述“过江之鲫”，多少忽视了斯世离乱的惨状。在求生迁徙途中“道路交错，互相杀掠，且饥疫死亡，其能达者十有二三”（晋书《石闵传》）。至于所谓对答亲人曰“一片冰心在玉壶”，中有多少难言之隐一隐了之。

所以昨晚临睡前，在朋友圈写了一段绕口令：“不要充明白人告诉别人要怎么样。真是明白人，就会明白为什么会这么样。明白了为什么会这么样，就会明白说什么也不会怎么样，既然说什么也不会怎么样，你还能怎么样。”

算是对“一片冰心在玉壶”的通俗解释。

2023.02.09

壹点号东夷昊

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