藏传佛教有多恐怖(藏传佛教有多恐怖图片)

简述:苯教与藏传佛教历史渊源

藏族文化具有独特的魅力,吸引了国内外去探讨和认识,而藏民族文化的核心内容离不开苯教和藏传佛教。翻阅那些研究苯教和藏传佛教的资料,对于我们这些非信众来说可能比较复杂,这些资料许多都是僧人编撰,即使是一些历史资料,可能也受那个时代的影响,难免有夸耀夸大的成分,我们跳出时空,来解读苯教与藏传佛教的关系。

简述:苯教与藏传佛教历史渊源

一般来说,人们把苯教分为原始苯教和雍仲苯教。原始苯教严格说起来并不能称之为苯教,我个人认为是后人给的标注,最初的苯教,其实就是古代象雄文化中,藏族先民受制于对自然的认知局限,形成的一种根植于藏民族的原始信仰,是对山川河流,星辰,生命自然现象的崇拜!类似于满族的萨满文化和巫术文化。而雍仲苯教则是辛绕弥佛吸收了佛教的元素,在苯教基础上建立的!但是我们应该注意,后人,尤其是苯教的传人大师,通过对苯教文化经典的研讨,对辛绕弥佛的出生进行了了推论,具体推论的结果我们不做具体评价,有些已经超越了人类的极限,基本就是神话了!这里不做过多的解释。

但就现在的苯教的根源来说,源于藏民族历史文化,后期受印度佛教以及汉地佛教的影响已经成为一个不挣的事实,第十一世班禅额尔德尼·确吉杰布在一次谈话中也曾经对苯教有类似的评价!

按照记载,印度佛教于公元七世纪传入西藏,而来自汉地的佛教是随着文成公主入藏而进入西藏,同一源源的佛教几乎是前后脚进入西藏,松赞干布建立吐蕃王朝后前后迎娶了唐文成公主和尼泊尔的赤尊公主,两位公主的入藏带来了释迦牟尼的造像和佛经,文成公主还带来了内地的工匠和科学技术。在两位公主的影响下松赞干布皈依佛教,派人到印度学习佛经和梵文,并据此创立了藏文字,莲花生大师入藏,在藏王的支持下,在大昭寺弘法。制定法律明令藏民要虔心信奉佛教,而藏区的本土宗教苯被禁止,从此佛教在西藏开始传播。可以那么说,自松赞干布以来,藏王赤松德赞和赤祖德赞对佛教在藏地传播起到决定性作用,这三代藏王被称之为“祖孙三王”。

到了九世纪中叶,由于贵族们对藏王对佛教的重视,引起贵族的不满,赤祖德赞被害,朗达玛被拥戴为新的赞普,西藏佛教遭到破坏,从此,在西藏有了长达一百年的灭佛运动,而这个时候填补这个空白的应该就是西藏的原始宗教苯教!到了十世纪,佛教再次由西康和阿里地区传入西藏,佛教在西藏再次复苏。

值得注意的是佛教在西藏再次兴起,他吸取了过去的经验教训,开始走特色西藏佛教主义,相对于苯教来说,没有了你死我活的进退问题,也就是说没有被列为禁止信仰的对象。我们有理由认为,十一世纪到十五世纪期间,是佛教和苯教互为影响,相互吸收,相互改变的过程!经过几个世纪的改变,传入藏地的佛教吸收了苯教以及藏地文化的精髓,被打上西藏的印记,成为藏传佛教,而苯教则吸收了佛教的一些内容,形成了他的典籍经文!变得柔和了!自此,藏传佛教和苯教在西藏形成了共同相处的阶段。

关于苯教,他的来源就是原始信仰,只是后期吸取了佛教的精髓,才有了完整体系,过去苯教的典籍即使追溯到古代象雄王国的王子辛绕弥佛,时间还要早于乔达摩悉达多,也是为了树立苯教高于佛教的地位的穿凿附会,是吸引信众的说教而已。而藏传佛教则是汉地佛教走了结合当地特色的道路,他由过去的秉持上意的推广,变成了走进社会自我改变,也如苯教一样,吸收藏地文化的精髓,让自己成为根植于藏民族的藏传佛教,形成了花红黄白等四大教派,与苯教共同发展,从此藏地迎来了藏传佛教和苯教大发展的时期!

简述:苯教与藏传佛教历史渊源

本人不是信众,只是对西藏有兴趣,或许有不当之处,但我试图用最简单的逻辑给大家介绍苯教和藏传佛教,尽可能还原历史渊源!

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